但另一方面，就乐的形式而论，任何具体的社会和谐形式都不具有永恒的意义。

在回答宰我针对三年之丧提出的质疑时，他明确指出：子生三年，然后免于父母之怀。因此，对于儒家思潮来说，备受推崇的仁爱理想在理论上必然是陷入深度悖论的无根状态，乃至成为无本之木、空中楼阁。

不过，本文试图通过对《论语》和《孟子》的文本解读说明：由于孔子和孟子自觉坚持以血缘亲情作为至高无上的唯一本根的儒家精神（关于孔孟儒学的血亲情理精神，参见刘清平：论孔孟儒学的血亲团体性特征，载《哲学门》（北京大学哲学系主编），2000年第1卷第1册。实际上，在《论语》和《孟子》的文本中，孔子和孟子都曾经通过一些具体的案例，十分清晰地指认了这一结论。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。……恻隐之心，仁之端也。（《论语·学而》），十分清晰地把孝弟指认为为仁之本。

结果，在这个案例中，恰恰是特殊性的入则孝这一本根，最终否定了普遍性的泛爱众这一理想。结果，儒家思潮由此面临的一个两难选择就是：倘若要为仁爱理想奠定既必要又充分的本根基础，儒家思潮就会失去自身立足的本根基础。孔子不仅反对暴政、苛税，反对战争对人民生命财产的破坏，而且主张使民如承大祭、使民以时的仁义政治。

总之，通过以上梳理，我们可以看出，儒家的仁爱思想实际上已经包含了我们今天常常说的人与自身、人与人、人与社会、人与自然之间四个方面的关系。现在，有人把二者对立起来。人不同於其他动物的地方在於，他不是满足、停留于自然、本能的生活，也不仅仅是在消极地适应环境中求得自身的生存，人之为人就在於他在满足了生命的基本需求之後，更进一步对生命的意义发生追问：到底什麽是人？如何才能真正成为人？《孟子?离娄下》说：恻隐之心，仁也。墨子根据当时的社会环境，提出了兼相爱，交相利的思想。

（《老子》第67章）慈爱是老子的第一宝。现在的大夫只知道爱自己的家，不爱别人的家，所以不顾一切地用全家的力量，去抢夺别人的家。

切不要从表面看到老子在批评儒家的仁义道德，就以为道家反对仁爱，其实道家强调道层次的大爱。孔子从对西周政治文化模式的核心——礼乐的思考入手，他说：礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓乎云哉?（《论语·阳货》）强调指出礼绝不只是人们表面上看到的那些玉帛钟鼓之类，而是有其内在精神的，这就是仁。表明爱人要从孝顺父母、尊敬兄长开始。其爱兄弟、夫妻、子孙，视父母有别矣，爱宗族、戚党、乡里，视兄弟、夫妻、子孙又有别矣，至於爱百姓又别，爱鸟兽、草木又别矣。

作者：韩星（1960- ），男，陕西蓝田人，博士，教授，现任职于中国人民大学国学院，主要从事中国思想文化及儒学、儒教研究。今吾贫无盖，于其封也与之席，无使其首陷於土也。当今社会核心价值体系的构建绝不能忘了仁，今天的社会主义核心价值观也要把仁放在核心之核心的地位。他一生题字最多的就是博爱二字，并多次把博爱题词分赠世界各地的国际友人，赢得了世人的尊敬与好评。

慈悲心就是没有被任何邪心、邪念污染的清净心、仁爱心和怜悯心。孔子说：庶矣哉？冉有问：既庶矣，又何加焉？孔子答：富之。

如果一个人连自己的父母都不孝，他还什麽仁爱之心呢？所以，孝道乃为道德伦理的根本与基础。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。

而在台湾，普适价值较早就被学界和政界使用。为了克服危机，1993年9月，世界宗教议会全体大会通过了《全球伦理：世界宗教议会宣言》，界定了普遍伦理或全球伦理的内涵：我们所说的全球伦理，并不是指一种全球的意识形态，也不是指超越一切现存宗教的一种单一的统一的宗教，更不是指用一种宗教来支配所有别的宗教。由於人与人之间不相爱，就必然产生严重的後果。《礼记?中庸》有仁者，人也。冉有问：既富矣，又何加焉？孔子答：教之。《礼记·檀弓》继续说：孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。

他认为，当时各诸侯国之间互相攻伐，大夫之间的篡夺，人与人之间的相贼，都是不相爱的缘故。人有这四种发端，就像有四肢一样。

（3:103）伊斯兰教以神的名义警戒人们：冥冥之中，确是存在着一种超自然的力量，主宰着整个宇宙及其宇宙中的一切，它就是真主。没有羞耻心，简直不是人。

第三，爱亲人，即血缘亲情之爱。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。

《孔子家语·礼运》引用了孔子的天下一家、中国一人的思想，故圣人耐（能）以天下为一家，以中国为一人，是说古代的圣人能够把天下当成一家，把中国境内的人都看成象自己一样的人。但是，有的人却用活人使用的器物来殉葬，这不就是近於用活人来殉葬一样可悲吗？显然孔子是反对用活人使用的器物来殉葬的。儒家还把仁爱之心推向天地万物，达到仁者与天地万物为一体的境界。行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报。

儒家仁爱思想以感通为本性，人不仅能自我觉醒，以内心真诚的感情认识自己、悦纳自己，也能觉察别人的感受与需求，进入他人的心灵，产生相应的尊重与关爱，就能够感动与感通。朋友，伸出你的手，我和你，心连心，永远一家人。

他说：现在的诸侯只知道爱自己的国，不爱别人的国，所以不顾一切地用全国的力量攻打别人的国。仁字在《论语》中出现109次，孔子对仁从不同方面和角度作了全面深入的阐释。

这里前一原则就是己所不欲，勿施於人，後一原则就是己欲立而立人，己欲达而达人，实际上就是儒家的忠恕之道，是实现仁的基本途径。假如有人不爱自己的父母，而去爱别人，那就叫悖德。

墨家的兼爱是无条件地讲人与人之间的兼相爱。其三，代词，即‘民主、自由、法制、人权的另一种说法。不仁者而得邦国尚有可能，不仁而得天下者，未之有也，要统一天下，得到天下人民的拥护，不施仁政是绝对做不到的。孔子还超越当时社会的一般思潮，把学术研究的重点放在对人的研究上，提出了仁这个概念，以仁作为理论探讨的中心，把人从天命神学中解放出来，在中国思想史上首次系统地形成了一套人学思想体系，为中华文化的人文精神奠定了基础。

儒家孝道思想以《孝经》为代表，将对亲人的孝看成是沟通天地万物的基本人伦道德，是贯穿于人生的全过程的，夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身（《孝经·开宗明义》），这一点在汉代以後发展为以孝治天下，对中国文化产生了重大而深远的影响。类似记载又见《孔子家语·三恕篇》。

强调仁爱不能局限在爱自己，要扩展到爱别人，这样才能体现仁的精神本质。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

《论语·先进》载：季氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之。当然，儒家的仁爱也并不是老子所批评的只停留在人道层次的私爱，其实也是上达天道，普及万物的。

最新化学分析工程师考试（化学分析工程师）

怎么调整图片大小kb（怎么调）

大呼和浩特贴吧（呼和浩特贴吧）

最新雷蛇的Meta Quest 2配件承诺更舒适的VR游戏

最新喷绘制作合同范本（喷绘制作）

武汉市江夏区纸坊街熊廷弼路特八号（武汉市江夏区纸坊熊廷弼街特8号）

最新星辰验证码平台官网（星辰验证码平台官网）

最新OnePlus Nord CE 3 Lite在发布前通过了监管障碍

Apple终于推出了UniversalControl

最新野生动物自然繁殖和配种方法（野生动物自然繁殖和配种）